Glosario para entender Magnifica Humanitas, la primera encíclica del Papa León XIV

Glosario para entender Magnifica Humanitas

La primera encíclica del Papa León XIV, Magnifica Humanitas, reflexiona sobre los desafíos éticos, sociales y espirituales que plantea la inteligencia artificial en la era digital. A lo largo del documento, el Santo Padre retoma conceptos clave de la Doctrina Social de la Iglesia y los conecta con temas actuales como la automatización, el poder tecnológico, la dignidad humana, el bien común y la construcción de una sociedad más justa y fraterna.

Este glosario reúne algunos de los términos más importantes mencionados o desarrollados en la encíclica, con definiciones elaboradas únicamente a partir de lo que establece el texto.

1. Civilización del amor

Expresión retomada por León XIV para referirse a una sociedad construida desde la fraternidad, la justicia, el diálogo y el cuidado de la dignidad humana. La encíclica la relaciona con la responsabilidad compartida, la solidaridad y el uso ético de la tecnología.

2. Bien común

“El conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección”. La encíclica señala que no es la suma de intereses individuales, sino un bien compartido que sólo puede construirse juntos.

3. Destino universal de los bienes

Principio que recuerda que los bienes de la tierra han sido dados por Dios a toda la humanidad para sostener la vida de todos, presentes y futuras generaciones. Incluye no sólo bienes materiales, sino también bienes culturales e inmateriales.

4. Principio de subsidiariedad

Es la idea de que los problemas deben resolverse primero desde las personas, las familias o las comunidades más cercanas, sin que todo quede en manos de grandes poderes o autoridades superiores. También busca evitar la concentración de poder y fomentar la cooperación.

5. Principio de solidaridad

El Pontífice lo presenta como una “corresponsabilidad concreta entre personas, pueblos y naciones”, entendida también como amistad social o caridad política orientada a la civilización del amor.

6. Principio de la justicia social

No se ofrece una definición directa y explícita de “justicia social”. Sin embargo, el Santo Padre lo relaciona constantemente con la dignidad humana, el salario justo, la inclusión, la participación y la protección de las personas más vulnerables.

7. Misterio de la Encarnación

El documento explica que Jesús, al hacerse humano, mostró el verdadero valor y dignidad de cada persona. A través de Él, se entiende que el ser humano está llamado a vivir en relación con Dios y con los demás.

8. Transhumanismo

El transhumanismo es una corriente que cree que la tecnología puede mejorar al ser humano, por ejemplo aumentando sus capacidades físicas o mentales mediante dispositivos, algoritmos o modificaciones del cuerpo.

La encíclica advierte que esta idea puede llevar a ver a las personas como algo que debe “mejorarse” o superarse constantemente.

9. Posthumanismo

El posthumanismo es una corriente que cree que, gracias a la tecnología, los seres humanos podrían mezclarse cada vez más con máquinas y llegar a “superarse” a sí mismos.

En sus versiones más extremas, plantea que la humanidad podría entrar en una nueva etapa evolutiva donde se borren los límites entre personas, tecnología y entorno.

La encíclica advierte que estas ideas pueden influir en la forma en que la sociedad entiende qué significa ser humano.

10. Ecología de la comunicación

El texto del Papa propone una “ecología de la comunicación” basada en la idea de que la verdad es un bien común y no propiedad de quienes tienen poder o visibilidad. Esto implica promover reglas más transparentes para los contenidos digitales, proteger los datos personales, fortalecer el periodismo serio y los espacios de debate, así como formar a las personas en un uso crítico y responsable de las herramientas digitales y la inteligencia artificial.

Esta condición de humanidad, explica el Cardenal, “nos da una gran responsabilidad tanto del cuidado de la creación, de lo que Dios ha dado como nuestra casa, como el cuidado entre nosotros y sobre todo de la relación interpersonal entre los seres humanos”. 

El Cardenal lo explica con un ejemplo muy sencillo:

“Cuando alguien, por ejemplo, ayuda a dar alimento al que tiene hambre y no tiene que comer, dicen, ‘Qué humano fue este hombre.’ O cuando a un migrante se le da hospedaje, hubo una experiencia humana; es decir, consideró al otro con la misma dignidad de sí mismo. Eso es la humanitas”.

Lo que el Papa nos quiere transmitir con este término, entonces, refiere a la importancia de darle su lugar a todo ser humano y su dignidad.  “Y esto debe ser magnífico”, señala.Te recomendamos: ¿Qué significa “Magnifica Humanitas” y cómo se pronuncia?

11. Nuevas esclavitudes

Las “nuevas formas de esclavitud” se refieren a las heridas sociales contemporáneas y de personas vulnerables afectadas por dinámicas económicas, tecnológicas y sociales que degradan la dignidad humana.

12. Multilateralismo

El texto no define explícitamente el término, aunque sí insiste en la necesidad de cooperación internacional, instituciones eficaces y responsabilidad compartida entre pueblos y naciones para proteger el bien común global.

13. Realismo político

El término Realpolitik o “realismo político” critica una visión que considera la guerra y el enfrentamiento como inevitables. León XIV advierte que esta lógica siembra resignación frente al conflicto, presenta la paz y el diálogo como ingenuos o irracionales, y termina justificando decisiones basadas únicamente en la fuerza, la seguridad o los cálculos de poder.

14. Magnificat

Evoca el lenguaje del cántico bíblico de María, conocido como el Magnificat. Además, se explica que “Magnifica funciona como adjetivo. Es decir, que lo magnífico, que es lo que significa magnifica, debe dársele a la humanidad”.

15. Babel tecnológica

Concepto central de la encíclica. León XIV utiliza la imagen bíblica de la Torre de Babel para advertir sobre el riesgo de construir un mundo dominado por la eficiencia, los algoritmos y el poder tecnológico, donde las personas sean reducidas a datos, rendimiento o utilidad.

16. Deshumanización

La encíclica advierte sobre el peligro de reducir a la persona humana a un medio, un dato o una herramienta de productividad. Esta deshumanización aparece cuando la tecnología, la economía o el poder olvidan la dignidad humana.

17. Ecología integral

Concepto retomado de Laudato si’. Relaciona el cuidado de la creación con la justicia social, la dignidad humana y la protección de los más vulnerables.

18. Paradigma tecnocrático

Visión criticada por la encíclica en la que todo se reduce al control técnico, la eficiencia y el dominio, dejando de lado las dimensiones humanas, éticas y espirituales.

19. Sinodalidad

La sinodalidad —que del griego syn-odos significa “caminar juntos”. La encíclica relaciona la sinodalidad con la escucha, el diálogo, la corresponsabilidad y la construcción comunitaria frente a la fragmentación social y tecnológica.

20. Cultura del encuentro

Concepto retomado del Papa Francisco que propone construir relaciones basadas en el diálogo, la escucha y la fraternidad, especialmente en contextos marcados por la polarización y el individualismo.

21. Fraternidad universal

La encíclica insiste en la necesidad de reconocernos como miembros de una misma familia humana, llamados a construir juntos una sociedad más justa, pacífica y solidaria.

22. Derechos humanos universales

El Papa León XIV afirma que los derechos humanos nacen de la dignidad intrínseca de toda persona y que son universales, inviolables e inalienables.

23. Desarrollo humano integral

El verdadero desarrollo es aquel que promueve todas las dimensiones de la persona humana y beneficia a todos los pueblos, no sólo el crecimiento económico o tecnológico.

24. Trabajo humano

La encíclica defiende la dignidad del trabajo humano frente a las nuevas formas de precarización y automatización, recordando que el trabajo no es sólo producción, sino una expresión de libertad, creatividad y participación social.

¿Qué es y qué significa Magnifica Humanitas?

Esta condición de humanidad, explica el Cardenal, “nos da una gran responsabilidad tanto del cuidado de la creación, de lo que Dios ha dado como nuestra casa, como el cuidado entre nosotros y sobre todo de la relación interpersonal entre los seres humanos”. 

El Cardenal lo explica con un ejemplo muy sencillo:

“Cuando alguien, por ejemplo, ayuda a dar alimento al que tiene hambre y no tiene que comer, dicen, ‘Qué humano fue este hombre.’ O cuando a un migrante se le da hospedaje, hubo una experiencia humana; es decir, consideró al otro con la misma dignidad de sí mismo. Eso es la humanitas”.

Lo que el Papa nos quiere transmitir con este término, entonces, refiere a la importancia de darle su lugar a todo ser humano y su dignidad.  “Y esto debe ser magnífico”, señala.

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