Conversión Eclesial: Los pobres

HECHOS
Estamos en Cuaresma, oportunidad que Dios nos ofrece para revisar qué de nuestra vida personal y eclesial no es acorde con el camino de Jesús. Ciertamente hay muchos aspectos en que debemos ser más fieles al Evangelio; por ejemplo, no se pueden permitir abusos de menores, clericalismos, cuotas excesivas en los servicios sacramentales, etc. Sin embargo, uno de los puntos siempre pendientes de conversión es nuestra actitud hacia los pobres.

Puede resultar molesto para algunos que insistamos en este punto, pues hay quienes remarcan que la espiritualidad es sólo rezar y practicar algunas devociones. Se angustian cuando, por ejemplo, no rezaron el Rosario, la Coronilla de la Misericordia y otras oraciones, pero no les importa tanta gente que apenas sobrevive.

También puedes leer: ¿Cuál es la diferencia entre conversión pastoral y conversión personal en la Iglesia?

ILUMINACION
Dios, por medio del profeta Isaías, nos dice cuál es el ayuno que acepta: “El ayuno que yo quiero de ti es éste, dice el Señor: Que rompas las cadenas injustas y levantes los yugos opresores; que liberes a los oprimidos y rompas todos los yugos; que compartas tu pan con el hambriento y abras tu casa al pobre sin techo; que vistas al desnudo y no des la espalda a tu propio hermano. Entonces surgirá tu luz como la aurora y cicatrizarán de prisa tus heridas; te abrirá camino la justicia y la gloria del Señor cerrará tu marcha. Entonces clamarás al Señor y él te responderá; lo llamarás y él te dirá: ‘Aquí estoy’. Cuando
renuncies a oprimir a los demás y destierres de ti el gesto amenazador y la palabra ofensiva; cuando compartas tu pan con el hambriento y sacies la necesidad del humillado, brillará tu luz en las tinieblas y tu oscuridad será como el medio día. El Señor te dará reposo permanente; en el desierto saciará tu hambre y dará vigor a tu cuerpo” (Is 58,6-11).

El Papa León, en su exhortación Dilexi te sobre el amor hacia los pobres, nos insiste en este punto, que es vital para que seamos la Iglesia que Jesús quiere. Dice: “El corazón de la Iglesia, por su misma naturaleza, es solidario con aquellos que son pobres, excluidos y marginados, con aquellos que son considerados un ‘descarte’ de la sociedad. Los pobres están en el centro de la Iglesia, porque es desde la fe en Cristo hecho pobre, y siempre cercano a los pobres y excluidos, [que] brota la preocupación por el desarrollo integral de los más abandonados de la sociedad. En el corazón de cada fiel se encuentra la exigencia de escuchar este clamor [que] brota de la misma obra liberadora de la gracia en cada uno de nosotros, por lo cual no se trata de una misión reservada sólo a algunos” (111).

“Es necesario recordar que la religión, especialmente la cristiana, no puede limitarse al ámbito privado, como si los fieles no tuvieran que preocuparse también de los problemas relativos a la sociedad civil y de los acontecimientos que afectan a los ciudadanos” (112).
“Cualquier comunidad de la Iglesia, en la medida en que pretenda subsistir tranquila sin ocuparse creativamente y cooperar con eficiencia para que los pobres vivan con dignidad y para incluir a todos, también correrá el riesgo de la disolución, aunque hable de temas sociales o critique a los gobiernos. Fácilmente terminará sumida en la mundanidad espiritual, disimulada con prácticas religiosas, con reuniones infecundas o con discursos vacíos” (113).
“No estamos hablando sólo de la asistencia y del necesario compromiso por la justicia. Los creyentes deben darse cuenta de otra forma de incoherencia respecto a los pobres. En verdad, la peor discriminación que sufren los pobres es la falta de atención espiritual. La opción preferencial por los pobres debe traducirse principalmente en una atención religiosa privilegiada y prioritaria. No obstante, esta atención espiritual hacia los pobres es puesta en discusión por ciertos prejuicios, también por parte de cristianos, porque nos sentimos más a gusto sin los pobres. Hay quienes siguen diciendo: ‘Nuestra tarea es rezar y enseñar la verdadera doctrina’. Pero, desvinculando este aspecto religioso de la promoción integral, agregan que sólo el gobierno debería encargarse de ellos, o que sería mejor
dejarlos en la miseria, para que aprendan a trabajar. A veces, sin embargo, se asumen criterios pseudocientíficos para decir que la libertad de mercado traerá espontáneamente la solución al problema de la pobreza. O incluso, se opta por una pastoral de las llamadas élites, argumentando que, en vez de perder el tiempo con los pobres, es mejor ocuparse de los ricos, de los poderosos y de los profesionales, para que, por medio de ellos, se puedan alcanzar soluciones más eficaces. Es fácil percibir la mundanidad que se esconde detrás de estas opiniones; estas nos llevan a observar la realidad con criterios superficiales y desprovistos de cualquier luz sobrenatural, prefiriendo círculos sociales que nos
tranquilizan o buscando privilegios que nos acomodan” (114). 

Puedes leer: León XIV firma su primera exhortación apostólica: Dilexi te (“Te he amado”)

“Como cristianos, no renunciamos a la limosna. Es un gesto que se puede hacer de diferentes formas, y que podemos intentar hacer de la manera más eficaz, pero es preciso hacerlo. Y siempre será mejor hacer algo que no hacer nada. En todo caso nos llegará al corazón. No será la solución a la pobreza mundial, que hay que buscar con inteligencia, tenacidad y compromiso social. Pero necesitamos practicar la limosna para tocar la carne sufriente de los pobres” (119).
“Pues bien, una Iglesia que no pone límites al amor, que no conoce enemigos a los que combatir, sino sólo hombres y mujeres a los que amar, es la Iglesia que el mundo necesita hoy” (120).

ACCIONES

Preguntémonos si somos realmente la Iglesia de Jesús, si amamos de corazón a los pobres. Son muy necesarios los sacramentos, sobre todo la Misa, y la oración, pero, como decía Benedicto XVI: “Una Eucaristía que no comporte un ejercicio práctico del amor es fragmentaria en sí misma” (SC 82). La Cuaresma es tiempo de conversión.

Nota: Los artículos de la sección de opinión son responsabilidad única del autor y no representan necesariamente el punto de vista de Desde la fe.