satuarios

Los santuarios, con los santos que los habitan y las peregrinaciones que los irrigan, son, enMéxico, referentes de sacralidad marginal. Evidentemente, el santuario no es sólo un lugar,también constituye un engrane crucial de un sistema mucho más amplio y complejo; seconvierte en punto de referencia regional, baluarte de identidad, garante simbólico delegitimidad territorial, centro de peregrinaje (vitalizando la interacción social de losalrededores). Por ello, consideramos como conjunto el santuario, vinculándolo con lospersonajes sagrados que los habitan y las peregrinaciones que les confieren fuerza dinámicade interacción social. En todo caso, es importante considerar que los fenómenos religiososque se aglutinan en derredor de la figura del santuario, atienden a la lógica cultural internade los pueblos que dan vigor y persistencia a estas manifestaciones religiosas y estánintegradas plenamente en su cosmovisión, atendiendo a la particularidad histórica del lugarespecífico donde se encuentran, pues de ello depende la comprensión cabal y justa delfenómeno religioso, no desde universalizaciones descontextualizadas, sino desde el lugar ytiempo concretos propios de la condición humana, en este sentido, es obvio que laubicación del santuario en México, responde muchas veces a un antecedente religiosomesoamericano que nos recuerda los intrincados y complejos procesos socio-culturales eidentitarios implícitos en la labor evangelizadora inicial en territorios indígenas, tal es elcaso de Nuestra Señora de Guadalupe en el Tepeyac, El Señor de Chalma en el interior dela barranca en el Estado de México, San Miguel del Milagro en Tlaxcala justo a un costadode Cacaxtla, Santa Ana (la abuela de Cristo) en Santa Ana Chiautempan, Tlaxcala donde seveneraba a Toci, nuestra abuela, la abuela de los dioses, Mitla en Oaxaca y Tzintzuntzan enMichoacán, ambas iglesias construidas prácticamente como una extensión de las antiguasconstrucciones religiosas, etc. No obstante estas primeras referencias al horizonte cultural indígena sobre el cual seempalman el mensaje cristiano y los procesos inherentes de occidentalización, nopretendemos reducir toda expresión religiosa contemporánea acerca de los santuarios a eseorigen. En este sentido, conviene recordar lo que apunta Báez-Jorge: “En el transcurso delperiodo colonial, a partir de las imágenes transterradas, la población criolla fincaría otrotipo de santuarios, expresiones novohispanas de la religiosidad popular floreciente en elmundo ibérico, lo que lleva a precisar que en nuestras tierras, el cristianismo no siempre sesustenta en la antigua cosmovisión autóctona” 1 . Las innumerables manifestaciones religiosas populares, en torno a los santuarios enMéxico, parecieran atestiguar una y otra vez esa realidad descrita en una sacralidad decimientos terrenales o una realidad cuyas aspiraciones de trascendencia no le bastan paradesarraigarse de la inmanencia. La aspiración del ser humano por el mañana y el porvenireterno no le sustrae de su humanidad, la cual sólo puede cifrarse desde el aquí y el ahora.Tanto la peregrinación, como el santuario y los santos que lo habitan, nos hablan de este 1 Félix Báez-Jorge, “Los santuarios mexicanos: religión popular, región e identidad”, en La Palabra y elHombre, pp. 45-56, octubre-diciembre 1995, núm. 96, Xalapa, Universidad Veracruzana, p. 47. drama humano y narran una relación con lo sagrado desde el lenguaje único de su cultura ehistoria específicas. El santuario legitima un territorio regional al atraer como imán devocional a innumerablespueblos que se aglutinan en una configuración territorial cifrada desde la decisión de unente sagrado (el Santo, Cristo o Virgen presente en el santuario) que –a los ojos de losdevotos- por un acto de su voluntad decidió estar allí, eligió ese lugar, distinguiendo desdeun ámbito sagrado a los pueblos involucrados en esa región. La peregrinación, en esa dinámica religiosa popular, y desde la perspectiva cosmovisional de estos pueblos, mantiene viva la memoria histórica, las redes de relaciones sociales interpueblerinas y laidentidad de estos grupos culturales. En este sentido, en santuario es el corazón palpitante de la espiritualidad de estos pueblos bajo el sello característico de la religiosidad popular, y así mismo entonces, las peregrinaciones son el torrente sanguíneo que mantiene esa sacralidad en movimiento, vida y salud, mientras que los santos (o más precisamente las imágenes religiosas), son los personajes centrales de este drama de interacción y convivencia humana-divina. Autor: Dr. Ramiro Gómez Arzapalo Dorantes. Docente de la Universidad Intercontinental (UIC) en las Lic. deFilosofía, Teología, y Maestría en Filosofía y Crítica de la Cultura. Dirige el ObservatorioIntercontinental de la Religiosidad Popular UIC.

Santos, santuarios y peregrinaciones

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